අන්තර්ගත වගුව
ඔබ ඇලන් වොට්ස් උපුටා දැක්වීම් වල හොඳම තේරීම සොයන්නේ නම්, ඔබ මෙම සටහනට කැමති වනු ඇත.
මම පුද්ගලිකව අන්තර්ජාලය පිරික්සා ඔහුගේ ප්‍රබලම සහ ප්‍රබල උපුටා දැක්වීම් 50 සොයා ගත්තෙමි.
සහ ඔබට වඩාත් උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා සොයා ගැනීමට ඔබට ලැයිස්තුව හරහා පෙරීමට හැකිය.
ඒවා පරීක්ෂා කරන්න:
දුක් විඳීම පිළිබඳ
“මිනිසා දුක් විඳින්නේ ඒ නිසා පමණි. දෙවිවරුන් විනෝදය සඳහා කළ දේ ඔහු බැරෑරුම් ලෙස සලකයි.”
“ඔබේ ශරීරය ඔවුන්ගේ නම් දැන ගැනීමෙන් විෂ ඉවත් නොකරයි. බිය හෝ මානසික අවපීඩනය හෝ කම්මැලිකම නම් ලෙස හැඳින්වීමෙන් පාලනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම යනු ශාප සහ ආයාචනා කෙරෙහි විශ්වාසය පිළිබඳ මිථ්‍යා විශ්වාසවලට යොමු වීමයි. මෙය ක්‍රියාත්මක නොවන්නේ මන්දැයි බැලීම ඉතා පහසුය. පැහැදිලිවම, අපි බිය දැන ගැනීමට, නම් කිරීමට සහ නිර්වචනය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ එය “වෛෂයික” බවට පත් කිරීම සඳහා, එනම් “මම” වෙතින් වෙන්ව”
මනස මත
“මඩ සහිත ජලයයි. එය තනිවම තැබීමෙන් වඩාත් හොඳින් පැහැදිලි වේ.”
වර්තමාන මොහොතේ
“මෙය ජීවිතයේ සැබෑ රහසයි - ඔබ මෙහි සහ දැන් කරන දේ සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම නිරත වීම. එය වැඩ යැයි කියනු වෙනුවට එය සෙල්ලමක් බව වටහා ගන්න.”
“ජීවත්වීමේ කලාව... එක් අතකින් නොසැලකිලිමත් ලෙස පාවී යාම හෝ අනෙක් පැත්තෙන් බියෙන් අතීතයට ඇලී සිටීම නොවේ. එය සමන්විත වන්නේ සෑම මොහොතකටම සංවේදී වීම, එය සම්පූර්ණයෙන්ම නව සහ අද්විතීය ලෙස සැලකීම, මනස විවෘතව සහ සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගැනීමෙන් සිටීමයි. "
"අපි ජීවත් වන්නේ කාලය පිළිබඳ මායාවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම මෝහනය වූ සංස්කෘතියක ය. ඊනියා වර්තමාන මොහොත කිසිවක් ලෙස දැනෙන්නේ නැතඅපේ මනසේ. මේවා ඉතා ප්‍රයෝජනවත් සංකේත වේ, සියලුම ශිෂ්ටාචාරය ඒවා මත රඳා පවතී, නමුත් සියලු යහපත් දේ මෙන් ඒවායේ අවාසි ඇත, සහ සංකේතවල ප්‍රතිපත්තිමය අවාසිය නම්, අපි ඒවා සැබෑ ධනය සමඟ පටලවා ගන්නවා සේම ඒවා යථාර්ථය සමඟ පටලවා ගැනීමයි.”
ජීවිතයේ පරමාර්ථය මත
“සංධ්වනියක් ඉදිරියට යන විට එය වැඩිදියුණු විය යුතු යැයි හෝ ක්‍රීඩා කිරීමේ සම්පූර්ණ අරමුණ අවසන් තරගයට ළඟා විය යුතු යැයි කිසිවකු සිතන්නේ නැත. සංගීතයේ ලක්ෂ්‍යය එය වාදනය කරන සහ සවන් දෙන සෑම මොහොතකම සොයා ගනී. අපගේ ජීවිතයේ වැඩි කොටසක් සමඟ මට හැඟෙන්නේ එයම වන අතර, ඒවා වැඩිදියුණු කිරීමට අප අනවශ්‍ය ලෙස අවශෝෂණය කර ගන්නේ නම්, ඒවා ජීවත් කිරීම අපට සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක විය හැකිය. ඔබේ ඓන්ද්‍රීය ජීවිතයෙන් වෙන්ව, ඔබට ජීවත් වීමට තල්ලුවක් දැනෙනවා; දිවි ගලවා ගැනීම - ජීවත්වීම - ඔබ එය සම්පූර්ණයෙන් නොමැති නිසා රාජකාරියක් සහ ඇදීමක් බවට පත්වේ; එය අපේක්‍ෂාවන්ට කිසිසේත්ම නොපැමිණෙන බැවින්, එය වැඩි කාලයක් සඳහා ආශා කිරීමට, තව තවත් ඉදිරියට යාමට අවශ්‍ය වනු ඇතැයි ඔබ බලාපොරොත්තු වේ.”
විශ්වාසය මත
“ විශ්වාසය... සත්‍යය යනු යමෙකු 'ජීවත් වීම' හෝ (කැමති හෝ) වීමට කැමති දේ බව අවධාරනය කිරීමය... ඇදහිල්ල යනු කුමක් වුව සත්‍යය වෙත මනස විවෘත කිරීමකි. ඇදහිල්ලට පූර්ව නිගමන නැත; එය නොදන්නා දෙයට ඇද වැටීමකි. ඇදහිල්ල ඇලී ඇත, නමුත් ඇදහිල්ල යමු ... ඇදහිල්ල යනු විද්‍යාවේ අත්‍යවශ්‍ය ගුණයයි, එසේම ස්වයං නොවන ඕනෑම ආගමක ය.රැවටීම.”
“විශ්වාසය ඇලී ඇත, නමුත් ඇදහිල්ල යන්නට ඉඩ දෙයි.”
ගමන් වලදී
“ගමන් කිරීම යනු ජීවත්ව සිටීමයි, නමුත් කොහේ හෝ යාමට මිය යාමයි, මන්ද, අපගේම හිතෝපදේශය පවසන පරිදි, "හොඳින් ගමන් කිරීම පැමිණීමට වඩා හොඳය."
නමුත් සර්ව බලගතු හේතුකාරක අතීතයක් සහ උකහා ගන්නා වැදගත් අනාගතයක් අතර අසීමිත කේශ රේඛාවක්. අපට වර්තමානයක් නැත. අපගේ විඤ්ඤාණය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ මතකය හා අපේක්ෂාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. වර්තමාන අත්දැකීමට වඩා වෙනත් අත්දැකීමක් කිසිදා නොතිබූ බව, පවතින බව හෝ නොවනු ඇතැයි අපි නොදනිමු. ඒ නිසා අපි යථාර්ථයට සම්බන්ධ නැහැ. අපි ලෝකය ගැන කතා කරන, විස්තර කරන සහ මනිනු ලබන ලෝකය සමඟ පටලවා ගනිමු. නම් සහ ඉලක්කම්, සංකේත, සංඥා, සංකල්ප සහ අදහස් යන ප්‍රයෝජනවත් මෙවලම් සඳහා අපි වශී වී සිටිමු.”“දැන් ජීවත් වීමට හැකියාවක් නැති අයට අනාගතය සඳහා වලංගු සැලසුම් කිසිවක් කළ නොහැක. .”
“අතීතය සහ අනාගතය සැබෑ මිත්‍යාවන් බවත්, ඒවා වර්තමානයේ පවතින බවත්, එය පවතින සහ පවතින සියල්ල බවත් මට වැටහුණා.”
“...හෙට සහ සැලසුම් මක්නිසාද යත්, ඔබ වර්තමාන යථාර්ථය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ නොවන්නේ නම්, හෙටට කිසිඳු වැදගත්කමක් තිබිය නොහැක, මන්ද එය වර්තමානයේ පවතින අතර ඔබ ජීවත් වන්නේ වර්තමානයේ පමණක් වන බැවිනි."
"සෙන් යනු කාලයෙන් මිදීමකි. . මක්නිසාද යත්, අපි අපගේ ඇස් විවෘත කර පැහැදිලිව බැලුවහොත්, මේ මොහොත හැර වෙනත් කාලයක් නොමැති බවත්, අතීතය සහ අනාගතය කිසිදු සංයුක්ත යථාර්ථයක් නොමැති වියුක්තයන් බවත් පැහැදිලිය. අප සිටින ඕනෑම ආකාරයක තත්වයකට අතීතයට දොස් පැවරීමේ අදහස සහ අපගේ චින්තනය ආපසු හැරවීම සහ අතීතය සැමවිටම ආපසු ගලා යන බව දකිමුවර්තමානය. එය දැන් ජීවිතයේ නිර්මාණාත්මක ලක්ෂ්යයයි. ඉතින් ඔබට එය පෙනෙන්නේ යමෙකුට සමාව දීමේ අදහස හා සමානයි, ඔබ එසේ කිරීමෙන් අතීතයේ අර්ථය වෙනස් කරයි ... සංගීතයේ ගලායාම ද නරඹන්න. එහි ප්‍රකාශිත තනුව පසුව එන සටහන් මගින් වෙනස් වේ. වාක්‍යයක අරුත මෙන්ම... වාක්‍යයේ තේරුම කුමක්දැයි දැන ගැනීමට ඔබ පසුව බලා සිටින්න... වර්තමානය සැමවිටම අතීතය වෙනස් කරයි.”
“යමෙකුට වර්තමානයේ පූර්ණ ලෙස ජීවත් වීමට නොහැකි නම් අනාගතය බොරුවකි. ඔබට කිසිදා භුක්ති විඳිය නොහැකි අනාගතයක් සඳහා සැලසුම් සකස් කිරීමෙහි තේරුමක් නැත. ඔබේ සැලසුම් පරිණත වූ විට, ඔබ තවමත් ඔබ්බට වෙනත් අනාගතයක් සඳහා ජීවත් වනු ඇත. ඔබට කිසිවිටෙකත්, කිසිදාක සම්පූර්ණ තෘප්තියෙන් වාඩි වී, “දැන්, මම ආවා!” යැයි පැවසීමට නොහැකි වනු ඇත. ඔබේ සමස්ත අධ්‍යාපනය ඔබට මෙම හැකියාව අහිමි කර ඇත්තේ එය ඔබව අනාගතය සඳහා සූදානම් කරමින් සිටි නිසා, දැන් ජීවත්ව සිටින්නේ කෙසේදැයි ඔබට පෙන්වා දෙනවා වෙනුවට.”
ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳව
“ ජීවිතය යනු ජීවත් වීමට පමණි. එය ඉතා සරල හා පැහැදිලි හා ඉතා සරල ය. එසේ වුවද, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගෙන් ඔබ්බට යමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්‍ය යැයි සිතමින් මහත් භීතියකින් වේගයෙන් දිව යයි.”
ඇදහිල්ල මත
“ශ්‍රද්ධාව ඇතිකර ගැනීම යනු ඔබම ජලයට විශ්වාස කිරීමයි. ඔබ පිහිනන විට ඔබ ජලය අල්ලා නොගන්න, එසේ කළහොත් ඔබ ගිලී මිය යනු ඇත. ඒ වෙනුවට ඔබ විවේකීව, පාවී යන්න.”
ප්‍රාර්ථනා කරන කලාකරුවන් සඳහා ප්‍රඥාවේ වචන
“උපදෙස්? මට උපදෙස් නැහැ. අභිලාෂය නවත්වන්න සහලිවීම ආරම්භ කරන්න. ඔබ ලියන්නේ නම්, ඔබ ලේඛකයෙක්. ඔබ මරණ දණ්ඩනය නියම වූ සිරකරුවෙකු ලෙසත් ආණ්ඩුකාරවරයා රටින් පිටව ගොස් ඇති බවත් සමාව දීමට අවස්ථාවක් නොමැති බවත් ලියන්න. ඔබ ගල්පර අද්දර එල්ලී සිටින්නාක් මෙන් ලියන්න, ඔබේ අවසන් හුස්ම පොද මත සුදු නකල්ස්, ඔබට කියන්නට ඇත්තේ එකම එක දෙයකි, ඔබ අප මතින් පියාසර කරන කුරුල්ලෙකු මෙන් ඔබට සියල්ල දැක ගත හැකිය, කරුණාකර කරුණාකර , දෙවියන් වෙනුවෙන්, අපෙන් අපව ගලවා ගන්නා දෙයක් අපට කියන්න. ගැඹුරු හුස්මක් ගෙන ඔබේ ගැඹුරුම, අඳුරුතම රහස අපට පවසන්න, එවිට අපට අපගේ ඇහිබැම පිස දමා අප තනිවම නොවන බව දැනගත හැක. ඔබට රජුගෙන් පණිවිඩයක් ඇති ආකාරයට ලියන්න. නැත්නම් එපා. කවුද දන්නේ, සමහර විට ඔබ එසේ නොකළ යුතු වාසනාවන්ත අයගෙන් කෙනෙක් විය හැකියි.”
වෙනස්වීමේදී
“දෙයක් ස්ථිර වීමට වැඩි වැඩියෙන් නැඹුරු වන තරමට එය එසේ වීමට නැඹුරු වේ. අප්‍රාණිකයි.”
“වෙනස්වීම් වලින් අර්ථවත් විය හැකි එකම ක්‍රමය වන්නේ එයට ඇද වැටීම, එය සමඟ ගමන් කිරීම සහ නර්තනයට සම්බන්ධ වීමයි. භෞතික විශ්වය සමඟ රැල්ලක් ලෙස සාගරය සමඟ අඛණ්ඩව පවතී.”
“සෑම විටම සිහිබුද්ධියෙන් සිටින කෙනෙකුට වඩා භයානක උමතු කිසිවෙක් නැත: ඔහු නම්‍යශීලී බවක් නැති වානේ පාලමක් හා සමාන ය. ජීවිතය දෘඩ හා බිඳෙන සුළුය.”
“ඉපදීම සහ මරණය නොමැතිව, සහ සදාකාලික ජීවන විපර්යාසයකින් තොරව, ලෝකය ස්ථිතික, රිද්මය අඩු, නොගැලපෙන, මමීකෘත වනු ඇත.”
2>ආදරය මතඔබට ඇත්තටම දැනෙන්නේ නැති ආදරයක් කිසිවිටෙක මවාපෑම් නොකරන්න,මක්නිසාද යත් ආදරය අපට අණ කිරීම නොවේ.
ඔබ මත
“ඇත්තටම මම කියන්නේ ඔබ කිසිවක් කිරීමට අවශ්‍ය නැති බවයි, මන්ද ඔබ ඔබව නිවැරදි ආකාරයෙන් දකිනවා නම්, ඔබ ගස්, වලාකුළු, ගලා යන ජලයේ රටා, ගින්දර දැල්වීම, තාරකාවල සැකැස්ම සහ මන්දාකිනියේ ස්වරූපය වැනි සොබාදහමේ අසාමාන්‍ය සංසිද්ධි වේ. ඔබ සියල්ලෝම එසේ ය, ඔබට කිසිඳු වරදක් නැත.”
“ඔබව නිර්වචනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම ඔබේ දත් සපා කෑමට උත්සාහ කිරීමක් වැනිය.”
Hackspirit වෙතින් ආශ්‍රිත කථා:
“නමුත් මම ඔබට කියන්නම් හාමුදුරුවන්ට තේරෙන දේ. ඔබ දුර ඈත වනාන්තරයකට ගොස් නිශ්ශබ්දව සිටියහොත්, ඔබ සෑම දෙයකටම සම්බන්ධ බව ඔබට වැටහෙනු ඇත.”
“සියලු ආලෝකයේ ප්‍රභවය ඇසේ.”
“විශ්වය මුල් වී ඇත්තේ
මැජික් මායාවක් සහ අපූරු ක්‍රීඩාවක් බවත්, එයින් යමක් ලබා ගැනීමට
“ඔබ” වෙනම නැති බවත් ඔබ දැක ඇත. ජීවිතය කොල්ලකෑමට බැංකුවක් මෙනි. සදාකාලිකව සෑම සවිඥානික ජීවියෙකු තුළම සදාකාලිකව පැමිණෙන සහ යන, ප්‍රකාශ වන සහ ඉවත් වන්නේ
එකම සැබෑ "ඔබ" පමණි. මක්නිසාද යත්, "ඔබ" යනු
විශ්වය බිලියන ගණනක දෘෂ්ටි කෝණයකින් තමා දෙස බලන අතර,
එන සහ යන ලක්ෂ්‍ය වන අතර එමඟින් දර්ශනය සදහටම අලුත් වේ."
බලන්න: පිරිමි ළමයෙකු නිරන්තරයෙන් "මම ඔබට ආදරෙයි" යැයි පවසන විට එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?" ඔබ මහා දුරේක්ෂවලින් බොහෝ දුරින් දකින විශාල දෙයකි.”
බලන්න: ඔබ කම්මැලි නොවන, ඔබ පසුගාමී පෞරුෂයක් ඇති බවට ලකුණු 4ක්“ස්වාභාවිකව, ඔහුගේ සම්පූර්ණයෙන් හැර වෙනත් දෙයකින් තම අනන්‍යතාවය සොයා ගන්නා පුද්ගලයෙකුට.ජීවියා මිනිසෙකුගෙන් අඩකට වඩා අඩුය. ඔහු ස්වභාව ධර්මයේ සම්පූර්ණ සහභාගීත්වයෙන් කපා හැර ඇත. ශරීරයක් වෙනුවට ඔහුට ශරීරයක් ‘ඇත’. ජීවත්වීම සහ ආදරය කිරීම වෙනුවට ඔහුට පැවැත්ම සහ සංසර්ගය සඳහා සහජ බුද්ධියක් ඇත.”
තාක්ෂණය පිළිබඳ
“තාක්ෂණය විනාශකාරී වන්නේ තමන් එක බව නොතේරෙන මිනිසුන් අත පමණි. විශ්වයේ ක්‍රියාවලියට සමාන ක්‍රියාවලියක්.”
“මිනිසා ස්වභාවධර්මය පාලනය කිරීමට අපේක්ෂා කරයි, නමුත් යමෙක් පරිසර විද්‍යාව අධ්‍යයනය කරන තරමට,
වඩාත් විකාරයක් ලෙස ජීවියෙකුගේ ඕනෑම එක් ලක්ෂණයක් ගැන කතා කරයි.
ජීවියෙකු/පරිසර ක්ෂේත්‍රයක්, අන් අයව පාලනය කරන හෝ පාලනය කරන ලෙස.”
විශ්වයේ
“අපි මේ ලෝකයට “එන්නේ” නැත; අපි එයින් එළියට එන්නේ ගසක කොළ මෙන් ය.”
“වචනවලට සහ සම්මුතීන්ට පමණක් සියල්ල යන සම්පූර්ණයෙන්ම නිර්වචනය කළ නොහැකි දෙයකින් අපව හුදකලා කළ හැකිය.”
“මීට වඩා භයානක උමතු කිසිවෙක් නැත. සෑම විටම සිහිබුද්ධියෙන් සිටින කෙනෙකුට වඩා: ඔහු නම්‍යශීලී බවක් නොමැති වානේ පාලමක් වැනි ය, ඔහුගේ ජීවිතයේ පිළිවෙල දෘඩ හා බිඳෙන සුළු ය. ඇපල් නිෂ්පාදනය කරයි, අපි එය ඇපල් ගසක් ලෙස හඳුන්වන්නේ ගස "ඇපල්" නිසා ය. එය කරන්නේ එයයි. හරි, දැන් මෙන්න මන්දාකිණියක් ඇතුලේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයක්, මේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ එක විශේෂත්වයක් තමයි අඩුම තරමේ පෘථිවි ග්‍රහලෝකයේ මිනිසුන්ගේ දේවල්! ඇපල් ගසක් ඇපල් ගෙඩියක් සාදන ආකාරයටම!”
“ඔබ වඩ වඩාත් බලවත් අන්වීක්ෂීය උපකරණ නිපදවන විට,පරීක්ෂණයෙන් බේරීමට විශ්වය කුඩා විය යුතුය. දුරේක්ෂ වඩ වඩාත් බලවත් වන විට, මන්දාකිණි දුරේක්ෂවලින් ඉවතට යාමට පසුබැසීමට සිදු වේ. මක්නිසාද යත්, මෙම සියලු විමර්ශනවලදී සිදු වන්නේ මෙයයි: අප හරහා සහ අපගේ ඇස් සහ ඉන්ද්‍රියයන් හරහා විශ්වය තමා දෙස බලයි. ඔබ ඔබේම හිස බැලීමට හැරෙන්නට උත්සාහ කරන විට, කුමක් සිදුවේද? එය පලා යයි. ඔබට එය ලබා ගත නොහැක. මෙය මූලධර්මයයි. ශංකර එය සිය කේනොපනිෂද් විවරණයේදී ඉතා අලංකාර ලෙස පැහැදිලි කරයි, එහිදී ඔහු පවසන්නේ 'දන්නා, සියලු දැනුමේ පදනම, කිසි විටෙකත් දැනුමේ වස්තුවක් නොවේ' යනුවෙනි. (1990 ගණන්වල අගභාගයේදී) විශ්වයේ ප්‍රසාරණය ත්වරණය පිළිබඳ සොයා ගැනීම.]”
― ඇලන් වොට්ස්
ගැටළු පිළිබඳ
“දිගටම නොවිසඳී පවතින ගැටළු සෑම විටම සැක කළ යුතුය වැරදි ආකාරයට අසන ලද ප්‍රශ්න ලෙසය.
තීරණ පිළිබඳව
“අපගේ ක්‍රියාවන් තීරණයක් අනුගමනය කරන විට ස්වේච්ඡාවෙන් සිදුවන බවත් තීරණයක් නොමැතිව සිදු වන විට කැමැත්තෙන් නොවන බවත් අපට හැඟේ. නමුත් තීරණයක් ස්වේච්ඡාවෙන් සිදු වූවා නම්, සෑම තීරණයකටම පෙර තීරණයක් ගැනීමට සිදුවනු ඇත - වාසනාවකට මෙන් සිදු නොවන අසීමිත පසුබෑමක්. පුදුමයට කරුණක් නම්, අපට තීරණය කිරීමට තීරණය කිරීමට සිදුවුවහොත්, අපට තීරණය කිරීමට නිදහසක් නොවනු ඇත”
ජීවිතය විඳීම පිළිබඳව
“ඔබ දන්නේ නම්අවශ්යයි, සහ එයින් සෑහීමට පත් වනු ඇත, ඔබට විශ්වාස කළ හැකිය. නමුත් ඔබ නොදන්නේ නම්, ඔබේ ආශාවන් අසීමිත වන අතර ඔබ සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි කිසිවෙකුට පැවසිය නොහැක. භුක්ති විඳීමට නොහැකි පුද්ගලයෙකු කිසිවක් තෘප්තිමත් නොකරයි.”
මානව ගැටලුව මත
“එසේ නම්, මෙය මානව ගැටලුවයි: විඥානයේ සෑම වැඩිවීමක් සඳහාම මිලක් ගෙවිය යුතුය. වේදනාවට වඩා සංවේදී නොවී අපට සතුටට වඩා සංවේදී විය නොහැක. අතීතය සිහිපත් කිරීමෙන් අපට අනාගතය සැලසුම් කළ හැකිය. නමුත් අනාගතය සඳහා සැලසුම් කිරීමට ඇති හැකියාව, වේදනාව බිය වීමට සහ නොදන්නා අයට බිය වීමට "හැකියාව" මගින් සමනය වේ. තවද, අතීතය සහ අනාගතය පිළිබඳ තියුණු හැඟීමක් වර්ධනය වීම අපට වර්තමානය පිළිබඳ අනුරූප අඳුරු හැඟීමක් ලබා දෙයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි සවිඥානකව සිටීමේ වාසි එහි අවාසි ඉක්මවා යන ස්ථානයකට ළඟා වන බව පෙනේ, එහිදී අතිශය සංවේදීතාව අපව අනුවර්තනය කළ නොහැක. ඔවුන්ගේ නම් දැන ගැනීමෙන් වස විස නැති කරන්න. බිය හෝ මානසික අවපීඩනය හෝ කම්මැලිකම නම් ලෙස හැඳින්වීමෙන් පාලනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම යනු ශාප සහ ආයාචනා කෙරෙහි විශ්වාසය පිළිබඳ මිථ්‍යා විශ්වාසවලට යොමු වීමයි. මෙය ක්‍රියාත්මක නොවන්නේ මන්දැයි බැලීම ඉතා පහසුය. පැහැදිලිවම, අපි බිය දැන ගැනීමට, නම් කිරීමට සහ නිර්වචනය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ එය “වෛෂයික” බවට පත් කිරීම සඳහා, එනම් “මම” වෙතින් වෙන්ව ය.
දැනුම මත
“තරුණයෙක් හිටියා. කවුරු කිව්වත්, මම දන්නා බව මම දන්නා බව පෙනේ, නමුත් මම දැකීමට කැමති වන්නේ මා බව දන්නා විට මා දන්නා මා යමම දන්න බව දන්නවා.”
යන්න ඉඩ දී
“නමුත් ඔබ එය ග්‍රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කරන තාක් කල් ඔබට ජීවිතය සහ එහි අභිරහස් තේරුම් ගත නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට එය ග්‍රහණය කර ගත නොහැක, ඔබට බාල්දියක ගඟක් සමඟ ගමන් කළ නොහැක. ඔබ ගලා යන ජලය බාල්දියක අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ඔබට එය නොතේරෙන බවත්, ඔබ සැමවිටම කලකිරීමට පත්වන බවත් පැහැදිලිය, මන්ද බාල්දියේ ජලය ගලා නොයන බැවිනි. ගලා යන ජලය "තිබීමට" ඔබ එය අත්හැර දමා එය ධාවනය කිරීමට ඉඩ දිය යුතුය. "
සාමය මත
"සාමය ඇති කළ හැක්කේ සාමකාමී අයට පමණක් වන අතර ආදරය පෙන්විය හැක්කේ ආදරය පමණි. ආදරය කරන අය විසින්. දැන් ජීවත් වීමට හැකියාවක් නොමැති අයට අනාගතය සඳහා වලංගු සැලසුම් සකස් කළ නොහැකි සේම, වරදකාරි හැඟීමෙන්, බියෙන් හෝ හදවතේ හිස්බව නිසා ආදරයේ කිසිදු කාර්යයක් වර්ධනය නොවනු ඇත. ”
භාවනාව පිළිබඳ
“අපි නටන විට, ගමනම කාරණයයි, අපි සංගීතය වාදනය කරන විට වාදනයම කාරණයයි. ඒ වගේම භාවනාවේදීත් ඒකම තමයි. භාවනාව යනු ජීවිතයේ ලක්ෂ්‍යය සෑම විටම ක්ෂණික මොහොතේ ළඟා වන බව සොයා ගැනීමයි.”
“භාවනා කලාව යථාර්ථය සමඟ සම්බන්ධ වීමේ ක්‍රමයක් වන අතර එයට හේතුව බොහෝ ශිෂ්ට මිනිසුන් වීමයි. ඔවුන් යථාර්ථයට සම්බන්ධ නොවන්නේ ඔවුන් ඒ ගැන සිතන විට සහ ඒ ගැන කතා කරන විට සහ එය විස්තර කරන විට ලෝකය හා ලෝකය සමඟ පටලවා ගන්නා බැවිනි. මක්නිසාද යත් එක් අතකින් සැබෑ ලෝකය පවතින අතර අනෙක් පැත්තෙන් අපට ඇති එම ලෝකය පිළිබඳ සමස්ත සංකේත පද්ධතියක් ඇත.