বিষয়বস্তুৰ তালিকা
যদি আপুনি এলান ৱাটছৰ উদ্ধৃতিৰ সৰ্বোত্তম নিৰ্বাচন বিচাৰিছে, তেন্তে আপুনি এই পোষ্টটো ভাল পাব।
মই ব্যক্তিগতভাৱে ইণ্টাৰনেটত খোজ কাঢ়িছো আৰু তেওঁৰ শীৰ্ষ ৫০টা আটাইতকৈ জ্ঞানী আৰু শক্তিশালী উক্তি পাইছো।<১>
আৰু আপুনি তালিকাখনৰ মাজেৰে ফিল্টাৰ কৰি আপোনাৰ আটাইতকৈ আগ্ৰহৰ বিষয়বোৰ বিচাৰি উলিয়াব পাৰে।
সেইবোৰ পৰীক্ষা কৰক:
দুখৰ ওপৰত
“মানুহে কেৱল কাৰণেই কষ্ট পায় দেৱতাসকলে মজাৰ বাবে যি বনাইছে তাক তেওঁ গুৰুত্বসহকাৰে লয়।’
“আপোনাৰ শৰীৰে বিষৰ নাম জানিও নিৰ্মূল নকৰে। ভয় বা হতাশা বা বিৰক্তিক নাম মাতি নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰাটোৱেই হৈছে অভিশাপ আৰু আমন্ত্ৰণৰ ওপৰত আস্থাৰ অন্ধবিশ্বাসৰ আশ্ৰয় লোৱা। ইমান সহজেই বুজিব পাৰি যে ইয়াৰ কাম কিয় নহয়। স্পষ্টভাৱে আমি ভয়ক “বস্তুনিষ্ঠ” অৰ্থাৎ “মই”ৰ পৰা পৃথক কৰিবলৈ জানিবলৈ, নাম দিবলৈ আৰু সংজ্ঞায়িত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰোঁ।”
মনত
“বোকা পানী 'এইটোৱেই হৈছে জীৱনৰ প্ৰকৃত গোপন কথা – আপুনি ইয়াত আৰু এতিয়া যি কৰি আছে তাৰ সৈতে সম্পূৰ্ণৰূপে নিয়োজিত হোৱা। আৰু ইয়াক কাম বুলি কোৱাৰ পৰিৱৰ্তে উপলব্ধি কৰক যে ই খেলা-ধূলা।’
“জীৱনৰ কলা... এফালে অসাৱধানতাৰে ড্ৰিফ্টিং নহয়, আনফালে অতীতৰ লগত ভয়ংকৰভাৱে আঁকোৱালি লোৱাও নহয়। ইয়াৰ অন্তৰ্গত প্ৰতিটো মুহূৰ্তৰ প্ৰতি সংবেদনশীল হোৱা, ইয়াক একেবাৰে নতুন আৰু অনন্য বুলি গণ্য কৰা, মনটো মুকলি আৰু সম্পূৰ্ণৰূপে গ্ৰহণযোগ্য হোৱা।’
“আমি সময়ৰ ভ্ৰমৰ দ্বাৰা সম্পূৰ্ণৰূপে সম্মোহিত হোৱা সংস্কৃতিত বাস কৰি আছো, ইন... যিটো তথাকথিত বৰ্তমান মুহূৰ্তটোক একো নহয় বুলি অনুভৱ কৰা হয়আমাৰ মনত। এইবোৰ অতি অতি উপযোগী প্ৰতীক, সকলো সভ্যতা ইয়াৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল, কিন্তু সকলো ভাল বস্তুৰ দৰেই ইয়াৰ অসুবিধা আছে, আৰু প্ৰতীকৰ নীতিগত অসুবিধাটো হ’ল আমি ইয়াক বাস্তৱৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত কৰোঁ, ঠিক যেনেকৈ আমি ধনক প্ৰকৃত ধনৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত কৰোঁ।”
জীৱনৰ উদ্দেশ্যৰ ওপৰত
“কোনোৱেই কল্পনা নকৰে যে চিম্ফনী এখনৰ উন্নতি হোৱাৰ কথা, বা বজোৱাৰ গোটেই উদ্দেশ্যটোৱেই হ’ল চূড়ান্ত পৰ্যায়ত উপনীত হোৱা। সংগীতৰ বিন্দুটো বজাই শুনা প্ৰতিটো মুহূৰ্ততে আৱিষ্কাৰ হয়। আমাৰ জীৱনৰ বেছিভাগ অংশৰ ক্ষেত্ৰতো একেই কথা, মই অনুভৱ কৰোঁ, আৰু যদি আমি সেইবোৰ উন্নত কৰাত অযথা নিমগ্ন হৈ পৰো তেন্তে আমি হয়তো সেইবোৰক জীয়াই থাকিবলৈ একেবাৰে পাহৰি যাম।’
“ইয়াত দুষ্ট চক্ৰটো আছে: যদি আপুনি অনুভৱ কৰে আপোনাৰ জৈৱিক জীৱনৰ পৰা পৃথক, আপুনি জীয়াই থাকিবলৈ পৰিচালিত অনুভৱ কৰে; জীয়াই থকা -জীৱিত অৱস্থাত থকা- এইদৰে এটা কৰ্তব্য হৈ পৰে আৰু লগতে এটা টানি নিয়া হয় কাৰণ আপুনি ইয়াৰ সৈতে সম্পূৰ্ণৰূপে নাই; কাৰণ ই আশা কৰা ধৰণৰ নহয়, আপুনি আশা কৰি থাকে যে ই হ’ব, অধিক সময়ৰ বাবে হাহাকাৰ কৰিবলৈ, আগবাঢ়ি যাবলৈ আৰু অধিক পৰিচালিত অনুভৱ কৰিবলৈ।”
বিশ্বাসৰ ওপৰত
“ বিশ্বাস...সত্যটোৱেই হৈছে সেই জোৰ যে কোনোবাই ‘লিফ’ কৰিব বা (ইচ্ছা বা) হ’ব বিচাৰিব...বিশ্বাস হৈছে সত্যৰ প্ৰতি মনৰ এক অসংৰক্ষিত মুকলি, যিয়েই নহওক কিয়। বিশ্বাসৰ কোনো পূৰ্বধাৰণা নাই; ই অজ্ঞাত অৱস্থাত ডুব যোৱা। বিশ্বাস আঁকোৱালি লয়, কিন্তু বিশ্বাস যাওঁ আহক...বিশ্বাস বিজ্ঞানৰ অপৰিহাৰ্য গুণ, আৰু একেদৰেই যিকোনো ধৰ্মৰ যি আত্ম-প্ৰতাৰণা।’
“বিশ্বাস আঁকোৱালি লয়, কিন্তু বিশ্বাসে এৰি দিয়ে।”
ভ্ৰমণৰ ক্ষেত্ৰত
“ভ্ৰমণ কৰা মানে জীয়াই থকা, কিন্তু ক’ৰবাত উপনীত হোৱা মানে মৃত হোৱা, কাৰণ আমাৰ নিজৰ প্ৰবাদত কোৱাৰ দৰে, “আগমন কৰাতকৈ ভাল ভ্ৰমণ কৰাটোৱেই ভাল।”
কিন্তু সৰ্বশক্তিমান কাৰণগত অতীত আৰু শোষণযোগ্যভাৱে গুৰুত্বপূৰ্ণ ভৱিষ্যতৰ মাজত এক অসীম চুলিৰ ৰেখা। আমাৰ কোনো বৰ্তমান নাই। আমাৰ চেতনা প্ৰায় সম্পূৰ্ণ স্মৃতি আৰু আশাত ব্যস্ত। আমি উপলব্ধি নকৰো যে বৰ্তমানৰ অভিজ্ঞতাৰ বাহিৰে আন কোনো অভিজ্ঞতা কেতিয়াও নাছিল, নাই, নাথাকিবও। আমি সেয়েহে বাস্তৱৰ সৈতে যোগাযোগৰ বাহিৰত। আমি কোৱা, বৰ্ণনা কৰা আৰু জুখিব পৰা পৃথিৱীখনক প্ৰকৃততে থকা পৃথিৱীখনৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত কৰোঁ। নাম আৰু সংখ্যাৰ উপযোগী আহিলা, প্ৰতীক, চিন, ধাৰণা আৰু ধাৰণাবোৰৰ প্ৰতি আকৰ্ষণত আমি অসুস্থ হৈ পৰিছো।’“এতিয়া জীয়াই থকাৰ কোনো ক্ষমতা নথকাসকলে ভৱিষ্যতৰ কোনো বৈধ পৰিকল্পনা কৰিব নোৱাৰে .”
“মই উপলব্ধি কৰিছো যে অতীত আৰু ভৱিষ্যত প্ৰকৃত ভ্ৰম, বৰ্তমানত ইয়াৰ অস্তিত্ব আছে, যিটো আছে আৰু সকলো আছে।”
“...কাইলৈ আৰু পৰিকল্পনা কাৰণ বৰ্তমানৰ বাস্তৱতাৰ সৈতে সম্পূৰ্ণ সংস্পৰ্শত নাথাকিলে কাইলৈৰ কোনো তাৎপৰ্য থাকিব নোৱাৰে, কিয়নো বৰ্তমানত আৰু কেৱল বৰ্তমানতহে আপুনি জীয়াই থাকে।’
“জেন হৈছে সময়ৰ পৰা মুক্তি . কাৰণ যদি আমি চকু মেলি স্পষ্টকৈ চাওঁ, তেন্তে স্পষ্ট হৈ পৰে যে এই মুহূৰ্তৰ বাহিৰে আন কোনো সময় নাই, আৰু অতীত আৰু ভৱিষ্যত কোনো সুনিৰ্দিষ্ট বাস্তৱতা নথকা বিমূৰ্ততা।’
“আমি সম্পূৰ্ণৰূপে পৰিত্যাগ কৰিব লাগিব... আমি যিকোনো ধৰণৰ পৰিস্থিতিৰ বাবে অতীতক দোষাৰোপ কৰাৰ ধাৰণা আৰু আমাৰ চিন্তাধাৰাক ওলোটা কৰি চাওঁ যে অতীত সদায় ৰূপলৈ ঘূৰি যায়বৰ্তমান। সেইটোৱেই এতিয়া জীৱনৰ সৃষ্টিশীল বিন্দু। গতিকে আপুনি ইয়াৰ কাৰোবাক ক্ষমা কৰাৰ ধাৰণাটোৰ দৰে দেখিছে, আপুনি সেইটো কৰি অতীতৰ অৰ্থ সলনি কৰে...সংগীতৰ প্ৰবাহটোও চাওক। ইয়াৰ প্ৰকাশৰ দৰে সুৰটো পিছলৈ অহা টোকাৰ দ্বাৰা সলনি হয়। ঠিক যেনেকৈ বাক্য এটাৰ অৰ্থ...বাক্যটোৰ অৰ্থ কি জানিবলৈ আপুনি পিছলৈ অপেক্ষা কৰে...বৰ্তমানে সদায় অতীতক সলনি কৰি থাকে।’
“কাৰণ যদিহে কোনোবাই বৰ্তমান, ভৱিষ্যতত সম্পূৰ্ণৰূপে জীয়াই থাকিব নোৱাৰে এটা প্ৰৱঞ্চনা। কেতিয়াও উপভোগ কৰিব নোৱাৰা ভৱিষ্যতৰ পৰিকল্পনা কৰি লাভ নাই। যেতিয়া আপোনাৰ পৰিকল্পনা পৰিপক্ক হ’ব, তেতিয়াও আপুনি ইয়াৰ বাহিৰৰ আন কোনো ভৱিষ্যতৰ বাবে জীয়াই থাকিব। আপুনি কেতিয়াও, কেতিয়াও সম্পূৰ্ণ সন্তুষ্টিৰে বহি ক’ব নোৱাৰিব, “এতিয়া, মই আহিলোঁ!” আপোনাৰ সমগ্ৰ শিক্ষাই আপোনাক এই ক্ষমতাৰ পৰা বঞ্চিত কৰিছে কাৰণ ই আপোনাক ভৱিষ্যতৰ বাবে প্ৰস্তুত কৰি আছিল, এতিয়া কেনেকৈ জীয়াই থাকিব লাগে সেইটো দেখুৱাই দিয়াৰ পৰিৱৰ্তে।’
জীৱনৰ অৰ্থৰ ওপৰত
“The meaning of... জীৱনটো কেৱল জীয়াই থকাটোৱেই। ইমান সাধাৰণ আৰু ইমান স্পষ্ট আৰু ইমান সহজ। আৰু তথাপিও সকলোৱে নিজৰ বাহিৰৰ কিবা এটা লাভ কৰাটো প্ৰয়োজনীয় যেন লাগে, বৰ আতংকিত হৈ ঘূৰি ফুৰে।’
বিশ্বাসৰ ওপৰত
“বিশ্বাস থকাটোৱেই হ’ল পানীৰ ওপৰত নিজকে বিশ্বাস কৰা। সাঁতুৰিলে পানী ধৰি নাথাকে, কাৰণ সাঁতুৰিলে আপুনি ডুব যাব আৰু ডুব যাব। ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে আপুনি শিথিল হয়, আৰু ভাঁহি থাকে।’
আকাংক্ষিত শিল্পীসকলৰ বাবে জ্ঞানৰ শব্দ
“পৰামৰ্শ? মোৰ কোনো পৰামৰ্শ নাই৷ আকাংক্ষা বন্ধ কৰক আৰু...লিখিবলৈ আৰম্ভ কৰক। লিখিছে যদি লেখক৷ লিখক যেন আপুনি এজন গডডেম মৃত্যুদণ্ডৰ বন্দী আৰু গৱৰ্ণৰজন দেশৰ বাহিৰত আছে আৰু ক্ষমাৰ কোনো সম্ভাৱনা নাই৷ লিখক যেন আপুনি শিলৰ ধাৰেৰে আঁকোৱালি লৈছে, বগা নুকুল, আপোনাৰ শেষ উশাহত, আৰু আপোনাৰ মাত্ৰ এটা শেষ কথা ক’বলগীয়া আছে, যেন আপুনি আমাৰ ওপৰেৰে উৰি যোৱা চৰাই আৰু আপুনি সকলো দেখিব পাৰে, আৰু অনুগ্ৰহ কৰি , ভগৱানৰ কাৰণে আমাক এনেকুৱা এটা কথা কওক যিয়ে আমাক নিজৰ পৰা ৰক্ষা কৰিব। দীঘলকৈ উশাহ এটা লওক আৰু আপোনাৰ আটাইতকৈ গভীৰ, আটাইতকৈ ক’লা গোপন কথাটো আমাক কওক, যাতে আমি আমাৰ ভ্ৰূ মচিব পাৰো আৰু জানিব পাৰো যে আমি অকলশৰীয়া নহয়৷ ৰজাৰ পৰা বাৰ্তা অহাৰ দৰে লিখক। বা নকৰিব৷ কোনে জানে, হয়তো আপুনিও ভাগ্যৱানসকলৰ ভিতৰত এজন যিয়ে কৰিব নালাগে।’
পৰিৱৰ্তনৰ ওপৰত
“বস্তু এটা যিমানেই স্থায়ী হোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকে সিমানেই স্থায়ী হোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকে জীৱনহীন।''
“পৰিৱৰ্তনৰ পৰা অৰ্থ উলিয়াব পৰা একমাত্ৰ উপায় হ’ল ইয়াত ডুব যোৱা, ইয়াৰ লগত আগবাঢ়ি যোৱা আৰু নৃত্যত যোগদান কৰা।”
“আপুনি আৰু মই সকলোৱেই ইমানেই অবিৰত ভৌতিক বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সৈতে ঢৌৰ সৈতে সাগৰৰ সৈতে অবিৰত।’
See_also: ল'ৰাবোৰে আপোনাক মিছ কৰিবলৈ ৮ সপ্তাহ কিয় লয়? ১১ কোনো bullsh*t কাৰণ নাই“সকলো সময়তে সচেতন ব্যক্তিতকৈ বেছি বিপজ্জনকভাৱে উন্মাদ কোনোৱেই নহয়: তেওঁ নমনীয়তা নথকা তীখাৰ দলঙৰ দৰে, আৰু তেওঁৰ ক্ৰম জীৱনটো কঠিন আৰু ভংগুৰ।’
“জন্ম আৰু মৃত্যুৰ অবিহনে আৰু জীৱনৰ সকলো ৰূপৰ চিৰন্তন ৰূপান্তৰ নহ’লে পৃথিৱীখন স্থিৰ, ছন্দহীন, নৃত্যহীন, মমিফাইড হ’লহেঁতেন।”
<২>প্ৰেমৰ ওপৰতযি প্ৰেমৰ অভিনয় আপুনি প্ৰকৃততে অনুভৱ নকৰে,কাৰণ প্ৰেম আমাৰ আদেশ নহয়।
আপোনাৰ ওপৰত
“মই আচলতে যি কৈছো সেয়া হ’ল যে আপুনি একো কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই, কাৰণ যদি আপুনি নিজকে সঠিকভাৱে দেখে, তেন্তে আপুনি... গছ, ডাৱৰ, বৈ যোৱা পানীৰ আৰ্হি, জুইৰ টিপটিপিয়া, তৰাৰ বিন্যাস আৰু তাৰকাৰাজ্যৰ ৰূপৰ দৰেই প্ৰকৃতিৰ ইমানেই অসাধাৰণ পৰিঘটনা। আপোনালোক সকলোৱে ঠিক তেনেকুৱাই, আৰু আপোনালোকৰ একেবাৰেই একো দোষ নাই।''
“নিজকে সংজ্ঞায়িত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰাটো নিজৰ দাঁত কামোৰাৰ দৰেই।”
Hackspirit ৰ পৰা সম্পৰ্কিত কাহিনী:
“কিন্তু সন্ন্যাসীসকলে কি উপলব্ধি কৰে মই ক’ম। যদি আপুনি দূৰ দূৰৈৰ অৰণ্যলৈ গৈ অতি নিস্তব্ধ হৈ পৰে, তেন্তে আপুনি বুজিব যে আপুনি সকলোৰে সৈতে জড়িত।’
“সকলো পোহৰৰ উৎস চকুত।”
“আপুনি দেখিছে যে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখনৰ মূলতে এটা
যাদুকৰী ভ্ৰম আৰু এটা কল্পনাতীত খেল, আৰু ইয়াৰ পৰা কিবা এটা উলিয়াবলৈ কোনো পৃথক
“আপুনি” নাই, যেন জীৱনটো লুটিবলগীয়া বেংক।
একমাত্ৰ প্ৰকৃত “আপুনি” হৈছে সেইজন যিয়ে প্ৰতিটো সচেতন সত্তাৰ ভিতৰত আৰু হিচাপে নিজকে চিৰকালৰ বাবে প্ৰকাশ কৰে আৰু প্ৰত্যাহাৰ কৰে। কাৰণ “আপুনি” হৈছে কোটি কোটি দৃষ্টিকোণৰ পৰা নিজকে চোৱা
ব্ৰহ্মাণ্ডখন, যিবোৰ বিন্দু
আহে আৰু যায় যাতে দৃষ্টি চিৰদিনৰ বাবে নতুন হয়।”
“ আপুনি সেই বিশাল বস্তুটো যিটো আপুনি বহু দূৰৈত মহান দূৰবীণেৰে দেখা পায়।’
“স্বাভাৱিকভাৱে, যিজন ব্যক্তিয়ে নিজৰ পৰিচয় নিজৰ সম্পূৰ্ণতাৰ বাহিৰে আন কিবা এটাত বিচাৰি পায়জীৱটো আধা মানুহতকৈও কম। প্ৰকৃতিৰ সম্পূৰ্ণ অংশগ্ৰহণৰ পৰা তেওঁ বিচ্ছিন্ন হৈ পৰিছে। শৰীৰ হোৱাৰ পৰিৱৰ্তে তেওঁৰ এটা শৰীৰ ‘আছে’। জীয়াই থকা আৰু ভালপোৱাৰ পৰিৱৰ্তে তেওঁৰ জীয়াই থকা আৰু সংগমৰ প্ৰবৃত্তি ‘আছে’।’
প্ৰযুক্তিৰ ওপৰত
“প্ৰযুক্তি ধ্বংসাত্মক কেৱল এনে লোকৰ হাততহে যিসকলে উপলব্ধি নকৰে যে তেওঁলোক এক আৰু... বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ দৰেই একে প্ৰক্ৰিয়া।''
“মানুহে প্ৰকৃতিক শাসন কৰাৰ আকাংক্ষা কৰে, কিন্তু পৰিৱেশ বিজ্ঞান যিমানেই অধ্যয়ন কৰে, সিমানেই জীৱৰ যিকোনো এটা বৈশিষ্ট্যৰ কথা কোৱাটো অধিক অৰ্থহীন যেন লাগে
এটা জীৱ/পৰিৱেশৰ ক্ষেত্ৰ, আনক শাসন কৰা বা শাসন কৰা হিচাপে।”
ব্ৰহ্মাণ্ডৰ ওপৰত
“আমি এই জগতখনলৈ “নাহা” নহয়; আমি ইয়াৰ পৰা ওলাই আহোঁ, গছৰ পাত হিচাপে।''
“কেৱল শব্দ আৰু নিয়মেহে আমাক সম্পূৰ্ণ অসংজ্ঞায়িত কিবা এটাৰ পৰা পৃথক কৰিব পাৰে যিটো সকলো।''
“ইমান বিপজ্জনকভাৱে উন্মাদ কোনোৱেই নহয় সকলো সময়তে সচেতন ব্যক্তিতকৈ: তেওঁ নমনীয়তা নথকা তীখাৰ দলঙৰ দৰে, আৰু তেওঁৰ জীৱনৰ ক্ৰম কঠিন আৰু ভংগুৰ।’
“চাওক, ইয়াত বাৰীত এজোপা গছ আছে আৰু প্ৰতিটো গ্ৰীষ্মই আপেল উৎপন্ন কৰে, আৰু আমি ইয়াক আপেল গছ বুলি কওঁ কাৰণ গছজোপা “আপেল”। সেইটোৱেই কৰে৷ ঠিক আছে, এতিয়া ইয়াত এটা তাৰকাৰাজ্যৰ ভিতৰত এটা সৌৰজগত আছে, আৰু এই সৌৰজগতৰ এটা বৈশিষ্ট্য হ’ল যে অন্ততঃ পৃথিৱী গ্ৰহটোত, বস্তুটো জনগোষ্ঠী! আপেল গছৰ আপেলৰ দৰেই!”
“আপুনি যিমানেই অধিক শক্তিশালী অণুবীক্ষণ যন্ত্ৰ নিৰ্মাণ কৰে,...তদন্তৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখন সৰু হৈ সৰু হৈ আহিবলগীয়া হয়। ঠিক যেনেকৈ যেতিয়া টেলিস্কোপবোৰ অধিক শক্তিশালী হৈ উঠে, তেতিয়া টেলিস্কোপৰ পৰা আঁতৰি আহিবলৈ তাৰকাৰাজ্যবোৰে পিছুৱাই যাবলগীয়া হয়। কাৰণ এই সকলোবোৰ অনুসন্ধানত যি ঘটি আছে সেয়া হ’ল- আমাৰ যোগেদি আৰু আমাৰ চকু আৰু ইন্দ্ৰিয়ৰ জৰিয়তে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখনে নিজকে চাই আছে। আৰু যেতিয়া আপুনি নিজৰ মূৰটো চাবলৈ ঘূৰিবলৈ চেষ্টা কৰে, তেতিয়া কি হয়? পলাই যায়। আপুনি তাত উপনীত হ’ব নোৱাৰে৷ এইটোৱেই নীতি। শংকৰে কেনোপনিষদৰ ধাৰাবাহিকত ইয়াক সুন্দৰকৈ ব্যাখ্যা কৰিছে য’ত তেওঁ কৈছে ‘যিজন জ্ঞানী, সকলো জ্ঞানৰ ভূমি, সেয়া নিজেই কেতিয়াও জ্ঞানৰ বস্তু নহয়।’
[১৯৭৩ চনৰ এই উক্তিটোত ৱাটছে, উল্লেখযোগ্যভাৱে, মূলতঃ আগজাননী দিছে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সম্প্ৰসাৰণৰ ত্বৰণৰ আৱিষ্কাৰ (১৯৯০ চনৰ শেষৰ ফালে)।]”― এলান ৱাটছ
সমস্যাৰ ওপৰত
“যিবোৰ সমস্যা স্থায়ীভাৱে অদ্ৰৱণীয় হৈ থাকে, সেইবোৰ সদায় সন্দেহ কৰা উচিত ভুল ধৰণেৰে সোধা প্ৰশ্ন হিচাপে।
সিদ্ধান্তৰ ওপৰত
“আমি অনুভৱ কৰোঁ যে আমাৰ কাৰ্য্যবোৰ সিদ্ধান্ত অনুসৰণ কৰিলে স্বেচ্ছামূলক আৰু সিদ্ধান্ত অবিহনে ঘটিলে অনাকাংক্ষিত। কিন্তু যদি কোনো সিদ্ধান্ত নিজেই স্বেচ্ছামূলক হ’লহেঁতেন তেন্তে প্ৰতিটো সিদ্ধান্তৰ আগত সিদ্ধান্ত লোৱাৰ সিদ্ধান্ত ল’ব লাগিব – এটা অসীম ৰিগ্ৰেছন যিটো সৌভাগ্যক্ৰমে নহয়। অদ্ভুতভাৱে, যদি আমি সিদ্ধান্ত ল’বলগীয়া হয়, তেন্তে আমি সিদ্ধান্ত ল’বলৈ স্বাধীন নহ’লোহেঁতেন”
জীৱন উপভোগ কৰাৰ ওপৰত
“কাৰণ যদি আপুনি জানে যে আপুনি কি...বিচাৰে, আৰু ইয়াত সন্তুষ্ট হ'ব, আপুনি বিশ্বাস কৰিব পাৰে। কিন্তু যদি আপুনি নাজানে তেন্তে আপোনাৰ ইচ্ছাবোৰ সীমাহীন আৰু আপোনাৰ লগত কেনেকৈ মোকাবিলা কৰিব লাগে কোনেও ক’ব নোৱাৰে। উপভোগ কৰিবলৈ অক্ষম ব্যক্তিক একোৱেই সন্তুষ্ট নকৰে।’
মানৱ সমস্যাৰ ওপৰত
“তেন্তে এইটোৱেই হৈছে মানুহৰ সমস্যা: চেতনাৰ প্ৰতিটো বৃদ্ধিৰ বাবে এটা মূল্য দিবলগীয়া হয়। বিষৰ প্ৰতি অধিক সংবেদনশীল নহৈ আমি আনন্দৰ প্ৰতি অধিক সংবেদনশীল হ’ব নোৱাৰো। অতীতক মনত ৰাখি আমি ভৱিষ্যতৰ পৰিকল্পনা কৰিব পাৰো। কিন্তু ভৱিষ্যতৰ পৰিকল্পনা কৰাৰ ক্ষমতাক বিষৰ ভয় আৰু অজ্ঞাত কথাৰ প্ৰতি ভয় কৰাৰ “ক্ষমতা”ৰ দ্বাৰা ক্ষতিপূৰণ দিয়া হয়। তদুপৰি অতীত আৰু ভৱিষ্যতৰ এক তীক্ষ্ণ জ্ঞানৰ বৃদ্ধিয়ে আমাক বৰ্তমানৰ সংশ্লিষ্ট মলিন জ্ঞান দিয়ে। অৰ্থাৎ আমি এনে এটা পৰ্যায়ত উপনীত হোৱা যেন লাগে য’ত সচেতন হোৱাৰ সুবিধাবোৰক ইয়াৰ অসুবিধাই আগুৰি ধৰে, য’ত চৰম সংবেদনশীলতাই আমাক অনুকূল কৰি তোলে।’
অহমিকাৰ ওপৰত
“আপোনাৰ শৰীৰে নহয় নাম জানি বিষ নিৰ্মূল কৰা। ভয় বা হতাশা বা বিৰক্তিক নাম মাতি নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰাটোৱেই হৈছে অভিশাপ আৰু আমন্ত্ৰণৰ ওপৰত আস্থাৰ অন্ধবিশ্বাসৰ আশ্ৰয় লোৱা। ইমান সহজেই বুজিব পাৰি যে ইয়াৰ কাম কিয় নহয়। স্পষ্টভাৱে আমি ভয়ক “বস্তুনিষ্ঠ” অৰ্থাৎ “মই”ৰ পৰা পৃথক কৰিবলৈ জানিবলৈ, নাম দিবলৈ আৰু সংজ্ঞা দিবলৈ চেষ্টা কৰোঁ।
জ্ঞানৰ ওপৰত
“এজন যুৱক আছিল যিয়ে কৈছিল যদিও, এনে লাগে যেন মই জানো যে মই জানো, কিন্তু মই যিটো চাব বিচাৰিম সেয়া হ'ল সেই মই যিয়ে মোক চিনি পায় যেতিয়া মই জানো যে মইজানি থওক যে মই জানো।’
অন লেটিং গ’
“কিন্তু আপুনি জীৱন আৰু ইয়াৰ ৰহস্যবোৰ বুজিব নোৱাৰে যেতিয়ালৈকে আপুনি ইয়াক ধৰিবলৈ চেষ্টা কৰে। সঁচাকৈয়ে আপুনি ইয়াক ধৰিব নোৱাৰে, ঠিক যেনেকৈ বাল্টিত নদী এখন লৈ খোজ কাঢ়ি যাব নোৱাৰে। যদি আপুনি বাল্টি এটাত বৈ যোৱা পানী ধৰিবলৈ চেষ্টা কৰে তেন্তে স্পষ্ট যে আপুনি সেইটো বুজি নাপায় আৰু আপুনি সদায় হতাশ হ’ব, কাৰণ বাল্টিটোত পানী নাযায়। বৈ যোৱা পানী “পাবলৈ” আপুনি ইয়াক এৰি দিব লাগিব আৰু ইয়াক চলাবলৈ দিব লাগিব।”
শান্তিৰ ওপৰত
“শান্তি কেৱল শান্তিপ্ৰিয়সকলেহে সৃষ্টি কৰিব পাৰে, আৰু প্ৰেম কেৱল দেখুৱাব পাৰে প্ৰেম কৰাসকলৰ দ্বাৰা। অপৰাধবোধ, ভয় বা হৃদয়ৰ ফুটা হোৱাৰ বাবে প্ৰেমৰ কোনো কামেই ফুলি উঠিব নোৱাৰে, ঠিক যেনেকৈ এতিয়া জীয়াই থকাৰ কোনো ক্ষমতা নথকাসকলে ভৱিষ্যতৰ কোনো বৈধ পৰিকল্পনা কৰিব নোৱাৰে।”
অন মেডিটেচন
“যেতিয়া আমি নাচো, তেতিয়া যাত্ৰাটোৱেই মূল কথা, যেনেকৈ আমি সংগীত বজোৱাৰ সময়ত বজোৱাটোৱেই মূল কথা। আৰু ধ্যান-ধাৰণাতো ঠিক একেই কথা। ধ্যান হৈছে সেই আৱিষ্কাৰ যিটো সদায় তাৎক্ষণিক মুহূৰ্তত উপনীত হয়।’
See_also: ১৮ টা দুৰ্ভাগ্যজনক লক্ষণ তেওঁ গোপনে আন কাৰোবাক দেখা পাইছে“ধ্যান কলা হৈছে বাস্তৱৰ সৈতে সংস্পৰ্শলৈ অহাৰ এক উপায়, আৰু ইয়াৰ কাৰণ হ’ল বেছিভাগ সভ্য মানুহে বাস্তৱৰ সৈতে সংস্পৰ্শৰ বাহিৰত থাকে কাৰণ তেওঁলোকে পৃথিৱীখনক পৃথিৱীৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত কৰে যেতিয়া তেওঁলোকে ইয়াৰ বিষয়ে চিন্তা কৰে আৰু ইয়াৰ বিষয়ে কয় আৰু ইয়াক বৰ্ণনা কৰে। কাৰণ এফালে বাস্তৱ জগতখন আৰু আনফালে সেই জগতখনৰ বিষয়ে প্ৰতীকৰ এক গোটেই ব্যৱস্থা আছে যিটো আমাৰ হাতত আছে